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《黃帝內經》養生文化：淳德全道能成真
《內經》多處提及唯真人也，與道合同，故能壽敝天地。如：
《素問·上古天真論》：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一；故能壽敝天地，無有終時，此其道生?！?/span>
“中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人”。
“其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數”。
“其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時”。
《素問·六微旨大論》：“與道合同，惟真人也”。
唐代太仆令王冰云：“真人，謂成道之人也?！敝寥?、圣人、賢人者，德行皆類真人，皆非一般俗子凡夫。然之所以能成其真人，其人也非特異，因能合道勤修而已?；虬盐仗斓仃庩栕兓?，調適自身陰陽消長，外能呼吸精氣，內能攝守精神，使形與神合；或是有淳厚的道德，謹行養生法則，調適自身陰陽與四時相適應，避世俗之煩憂，而全心全意保全天真之氣；或善于順應自然，處淳和之氣，別好惡之風，衣食住行不脫世離俗，又不效尤世俗習氣，作息有時，不使其極等等。全德合道，總以恬憺愉悅為要務，悠然自得為己功，故能形體不敝，精神不散，且能自由自在神游于天地之間、無極之野，視聞四區八達毫無防礙而與道合真。正道謹修，乃成真、至、圣、賢者，中華五千年文明史里，雖不可能比比皆是，卻也代有其人，廣成子、老子、彭祖、扁鵲、華佗、孫思邈、李時珍者，就是杰出代表。
真氣運行理法在臨床醫療、群眾健身實踐中普及、推廣以來，大力宣揚“恬憺虛無”、“為無為之事，樂恬憺之能”、“道法自然”之法則，以行自然之道，而且注重提高自身道德修養，促進修身養性、盡性至命功夫的精進，力求“窮理盡性”、“淳德全道”，達到“與道合真”的終極目的。筆者雖非圣賢，然窮理盡性六十余年，以此為目的努力實踐，也不枉吾熱衷“真學”的一片誠心。
——《真氣運行學》養生文化
《素問·上古天真論》：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一；故能壽敝天地，無有終時，此其道生?！?/span>
“中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人”。
“其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數”。
“其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時”。
《素問·六微旨大論》：“與道合同，惟真人也”。
唐代太仆令王冰云：“真人，謂成道之人也?！敝寥?、圣人、賢人者，德行皆類真人，皆非一般俗子凡夫。然之所以能成其真人，其人也非特異，因能合道勤修而已?；虬盐仗斓仃庩栕兓?，調適自身陰陽消長，外能呼吸精氣，內能攝守精神，使形與神合；或是有淳厚的道德，謹行養生法則，調適自身陰陽與四時相適應，避世俗之煩憂，而全心全意保全天真之氣；或善于順應自然，處淳和之氣，別好惡之風，衣食住行不脫世離俗，又不效尤世俗習氣，作息有時，不使其極等等。全德合道，總以恬憺愉悅為要務，悠然自得為己功，故能形體不敝，精神不散，且能自由自在神游于天地之間、無極之野，視聞四區八達毫無防礙而與道合真。正道謹修，乃成真、至、圣、賢者，中華五千年文明史里，雖不可能比比皆是，卻也代有其人，廣成子、老子、彭祖、扁鵲、華佗、孫思邈、李時珍者，就是杰出代表。
真氣運行理法在臨床醫療、群眾健身實踐中普及、推廣以來，大力宣揚“恬憺虛無”、“為無為之事，樂恬憺之能”、“道法自然”之法則，以行自然之道，而且注重提高自身道德修養，促進修身養性、盡性至命功夫的精進，力求“窮理盡性”、“淳德全道”，達到“與道合真”的終極目的。筆者雖非圣賢，然窮理盡性六十余年，以此為目的努力實踐，也不枉吾熱衷“真學”的一片誠心。
——《真氣運行學》養生文化
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